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木活字是一種印刷技術(shù)，也是一項(xiàng)藝術(shù)

2017-02-17 10:44 來源：?? 責(zé)編：?

摘要：: “造板木作印盔，削竹片為行，雕板木為字”，八百多年前，木活字印刷術(shù)的發(fā)明者王禎在其著述《農(nóng)學(xué)》中翔實(shí)記載了木活字印刷術(shù)的操作過程。不同于鉛字印刷，它們有著凹凸不平的紋路，潤澤的墨跡可使成品保存數(shù)百年。隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，木活字印刷術(shù)這門傳統(tǒng)手工技藝逐漸淡出了人們視野。

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印刷是決定族譜質(zhì)量的關(guān)鍵，潤版次數(shù)、添墨多少，不同天氣、不同材質(zhì)和產(chǎn)地的紙張，各具不同的吃墨性和滲潤性，春夏秋冬四時(shí)，各有竅門，十分考驗(yàn)譜師的經(jīng)驗(yàn)。

一把鬃刷在吸滿墨汁的字模上來回掃動(dòng)，待紙張泛出均勻墨跡，揭開宣紙，一張清秀而生動(dòng)的木活字印刷品就展現(xiàn)在我們的面前。

幾十、上百頁的家譜印好后，王超輝要在世系圖的名字上方蓋小紅圈，使連續(xù)宗族繁衍的支系線條轉(zhuǎn)折處美觀，紅色的支系線條是明晰血緣關(guān)系和輩分承遞的路線，人名之間的豎線表示直系上下輩，橫線為平輩。縱橫線路，一目了然。

家譜印好后，要在世系圖的名字上方蓋小紅圈，明晰血緣關(guān)系和輩分承遞的路線。吳小淮攝

宗譜印刷完畢，便成為宗族的象征。宗族會(huì)選定吉日吉時(shí)，在宗祠中舉行隆重的圓譜祭祖儀式。這是宗族祠堂的盛大活動(dòng)，外地同宗、同姓聯(lián)姻、異性宗族、鄉(xiāng)里坊間均會(huì)被邀請(qǐng)來祝賀。儀式一般由譜師主持圓譜祭典，有著一套傳統(tǒng)繁復(fù)的儀軌，完成后還要大擺宴席、設(shè)壇祭祀、抬譜巡游、連臺(tái)宴席。

然而隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，這門傳統(tǒng)手工技藝難以為繼。

2008年12月，中國文化部確定以瑞安木活字印刷技術(shù)為活體，向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)“中國活字印刷術(shù)”為“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。溫州市首批優(yōu)秀民間文藝人才、自由撰稿人吳小淮是申報(bào)材料的主要編寫人之一。吳小淮告訴澎湃新聞?dòng)浾撸S著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，這門傳統(tǒng)手工技藝面臨著難以為繼的局面。

吳小淮在走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多社區(qū)重修宗譜時(shí)，已經(jīng)開始采取電腦排版、打印復(fù)印的方式，活字印刷賴以延續(xù)的需求空間不斷受到擠壓。

此外，木活字印刷從業(yè)人員也在急劇減少。明代名士方孝孺說：“譜者，普也，普載祖宗遠(yuǎn)近、姓名、諱字、年號(hào)；譜者，布也，敷布遠(yuǎn)近，百世之綱紀(jì)，萬代之宗派源流。”正是由于譜牒具有這種奠基性和文化性的社會(huì)功能，因此對(duì)譜師素質(zhì)要求很高，不僅要求譜師掌握精湛的木活字印刷技術(shù)，又要求譜師具有豐富的歷史知識(shí)和識(shí)讀古文字、寫作譜文的水平。

與祖先們不同，現(xiàn)代的譜師大多沒讀過幾年書。“普遍是小學(xué)、初中文化，都是地道的農(nóng)民，只是祖?zhèn)鞯氖炙嚕屗麄冊(cè)谑畮讱q少年時(shí)，就操起了修譜的行當(dāng)。學(xué)習(xí)古文字、古漢語是年輕譜師們?nèi)腴T的首道門檻，要把簡(jiǎn)化字轉(zhuǎn)換為繁體字也不容易、要專門訓(xùn)練漢字毛筆書寫和手工雕刻技術(shù)。同時(shí)還要掌握一些文言文語法語句知識(shí)，即使寫不了譜文、祭文，也要了解基本知識(shí)，避免在使用中出錯(cuò)。”吳小淮說，木活字印刷技術(shù)習(xí)藝過程十分艱苦，現(xiàn)代中青年人群中很少有人具備這些條件。

另一個(gè)重要的原因，則是年輕人的觀念變化。“現(xiàn)代社會(huì)中‘小家庭’已經(jīng)代替了‘大家族’，并且年輕一代接受新的文化和價(jià)值，宗族社會(huì)觀念大為弱化，對(duì)編印宗譜的積極性逐步衰減。”

那么，保留木活字印刷術(shù)的意義何在？

“瑞安木活字印刷技術(shù)更重要的意義，在于以雄辯的事實(shí)，向世界證實(shí)了中國印刷術(shù)發(fā)明和廣泛應(yīng)用的歷史，有力駁斥了有些人對(duì)印刷術(shù)發(fā)明在古代中國的懷疑和否認(rèn)。”吳小淮介紹，“我們知道，世界上第一個(gè)發(fā)明活字印刷術(shù)的是中國北宋時(shí)期的畢昇，畢昇的活字采用膠泥為材料。可惜他當(dāng)年發(fā)明的實(shí)物未能流傳下來，所印書目現(xiàn)今也很難稽考了。但是在1965年，溫州白象塔出土了北宋年間的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》等殘葉，經(jīng)專家鑒定是泥活印刷的實(shí)物，該殘頁的印刷時(shí)間距畢昇發(fā)明泥活字僅五十多年。在畢昇活字印刷的啟發(fā)下，宋末元初有人發(fā)明了錫活字，木活字也在這個(gè)時(shí)期嶄露頭角。”

木活字產(chǎn)生的確切年代和發(fā)明者目前無法考證，但1996年在寧夏賀蘭山出土了西夏文經(jīng)書，確認(rèn)是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本實(shí)物，時(shí)間為12世紀(jì)中葉的南宋時(shí)期，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為木活字印刷的緣起在宋元之際。

真正在印刷史上繼畢昇之后具有開創(chuàng)性影響的，不得不首推首先記載并使用木活字印刷的王禎。王禎是元代初年著名農(nóng)學(xué)家，在他所著的《農(nóng)學(xué)》中詳細(xì)介紹了木活字印刷技術(shù)的工藝和過程，是木活字印刷最早的記載。

吳小淮向澎湃新聞?dòng)浾呓榻B：“東源村的王氏家族，其祖先王法懋生活在元代泰定年間，與王禎使用木活字印刷術(shù)大體處在相同時(shí)期。王法懋以修輯宗譜為業(yè)，受到這項(xiàng)技術(shù)的影響，采用木活字來印刷宗譜。從此這項(xiàng)技術(shù)就在家族中傳承下來。到了現(xiàn)代，通過聯(lián)姻和帶徒的方式，逐步傳授給異姓家族，并傳播到鄰近地區(qū)，從而形成了浙江瑞安現(xiàn)有的成規(guī)模的傳承群體。”

“瑞安木活字印刷技術(shù)有著明晰的傳承歷史，契合了活字印刷發(fā)展歷史的各個(gè)年代和階段，并且以活體存在展示了這一古老技術(shù)的精髓，堪稱中國活字印刷技術(shù)的活化石。”吳小淮說。

這項(xiàng)古老技藝不應(yīng)只存活在博物館，如不及時(shí)對(duì)活字印刷采取有力的保護(hù)措施，它必將很快消亡。瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任鄭建俊告訴澎湃新聞?dòng)浾撸骸耙环矫嫖覀冊(cè)诠膭?lì)各地宗族制作宗譜時(shí)采用木活字印刷傳統(tǒng)，設(shè)立相關(guān)的基金會(huì)；另一方面，在抓緊培養(yǎng)傳承人，鼓勵(lì)現(xiàn)有的50歲以上的手藝傳承人在今后20年內(nèi)帶徒傳藝，并定期開設(shè)學(xué)習(xí)班；此外很重要的是，讓木活字印刷術(shù)與當(dāng)代人們生活相結(jié)合。”

古籍經(jīng)書、婚嫁喜物、文創(chuàng)產(chǎn)品的訂制，木活字印刷術(shù)在瑞安慢慢展現(xiàn)出新的面貌。“以前藏在深山無人知，現(xiàn)在常有外省的出版社或社會(huì)團(tuán)體向我們咨詢用木活字印刷書籍的事宜，目前已有5000多冊(cè)書籍印刷出版，雖然數(shù)量不多，但正在慢慢打開局面。而且在我們?nèi)鸢玻恍┠贻p人婚宴喜帖都使用木活字印刷，因?yàn)樵⒁夂梅浅Ｊ軞g迎。木活字不僅僅是一種印刷技術(shù)，還是一項(xiàng)藝術(shù)，它一定會(huì)在新時(shí)代下找到自己傳承下去的途徑。” 鄭建俊說。